附录 6：基督徒不可食用的肉类

并非所有生物都被创造为人类的食物。这一真理在我们审视伊甸园时期人类的起源时变得显而易见。亚当，作为第一个人，被赋予了管理一座园子的任务。那么，这是一座什么样的园子呢？希伯来原文并未具体说明，但有强有力的证据表明这是一个果园：

“耶和华神在东方的伊甸设立一个园子……耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人眼目，也能作食物”（创世记 2:15）。

我们也读到亚当为动物命名并照顾它们的职责，但经文中从未暗示这些动物像树木一样被认为“可以作食物”。这并不是说神禁止吃肉——如果神这样做了，整本圣经中一定会有明确的指示。然而，这确实表明，从一开始，吃动物的肉并不是人类饮食的一部分。神在早期阶段的供给似乎完全以植物为基础，强调水果和其他形式的植被。

分清洁和不洁动物的区别

尽管神后来允许人类杀死和食用动物，但祂明确区分了可以吃的动物和不可吃的动物。这一区别首先体现在洪水前神对挪亚的指示中：
“你要带七公七母洁净的畜类，一公一母不洁净的畜类”（创世记 7:2）。

神未向挪亚解释如何区分洁净和不洁净动物的事实表明，这种知识可能已经深深植根于人类之中，可能自创造之初就如此。这种对洁净与不洁净动物的认识，可以被看作是更广泛的神圣秩序和目的的反映，在这种秩序中，某些生物因其在自然和属灵框架中的特定角色而被分别出来。随着圣经的展开，这种区别变得更加系统和详尽，突出了它在神与祂子民的盟约关系中的重要性。

洁净动物的早期含义

根据《创世纪》中迄今所描述的内容，我们可以有把握地推断，在洪水之前，洁净动物和不洁动物的区别仅与它们是否可以作为祭品有关。亚伯献上羊群中的头生的这一举动就很好地诠释了这一原则。在希伯来语中，“羊群中的头生”一词（מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ）使用了“羊群”（צֹאן，tzon）一词，通常指绵羊和山羊等小型家畜。因此，亚伯很可能献上了羊群中的一只羔羊或一只小山羊（《创世纪》第4章第3-5节）。

同样，当诺亚走出方舟时，他建造了一个祭坛，用洁净的动物向主献上燔祭，这在洪水之前上帝的指示中特别提到过（创世记8:20；7:2）。早期强调用洁净的动物献祭，为理解它们在崇拜和盟约纯洁性中的独特作用奠定了基础。

用来描述这些类别的希伯来词语——tahor (טָהוֹר) 和 tamei (טָמֵא)——并非随意而定。它们与圣洁和为主分别的概念密切相关：

טָמֵא (Tamei)
含义：不洁净的，污秽的。
用法：指礼仪、道德或身体上的污秽，通常与禁止食用或敬拜的动物、物品或行为相关。
例子：“但那些不可吃……这些与你们为不洁净的（tamei）”（利未记 11:4）。
טָהוֹר (Tahor)
含义：洁净的，纯净的。
用法：指适合食用、敬拜或礼仪活动的动物、物品或人。
例子：“使你们可以将圣的和俗的，洁净的和不洁净的分别出来”（利未记 10:10）。

这些术语构成了神饮食律法的基础，这些律法在 利未记 11 章 和 申命记 14 章 中得到详细列出。这些章节明确列出了被视为洁净（允许食用）和不洁净（禁止食用）的动物，确保神的子民保持圣洁和分别为圣。

神对食用不洁肉类的警告

在整个《塔纳赫》（旧约）中，神多次警告祂的子民不要违反饮食律法。多处经文明确谴责食用不洁动物，强调这种行为被视为对神诫命的叛逆：

“这百姓时常当面惹我发怒……又吃猪肉，器皿中有可憎之物作的汤”（以赛亚书 65:3-4）。

“那些分别为圣、洁净自己、进入园中，随从其中一个人吃猪肉、老鼠和其他可憎之物的人，他们必一同灭亡，这是耶和华说的”（以赛亚书 66:17）。

这些斥责表明，食用不洁肉类不仅是一个饮食问题，更是一个道德和属灵的失败。食用此类食物的行为与对神指示的反叛相关。通过纵容明确禁止的行为，人们表现出对圣洁和顺服的漠视。

耶稣与不洁净的食物

随着耶稣的到来，基督教的兴起，以及新约书信的写作，许多人开始质疑神是否仍然在意人对祂律法的顺服，包括关于不洁净食物的规定。事实上，几乎整个基督教世界随心所欲地吃任何东西。

然而，事实是，在《旧约》中没有任何预言表明弥赛亚会废除关于不洁净食物的律法，或者废除祂父亲的任何律法（尽管一些人这样主张）。耶稣在一切方面都清楚地遵守了父的律例，包括这一点。如果耶稣吃过猪肉，就像我们知道祂吃过鱼（路加福音 24:41-43）和羊羔肉（马太福音 26:17-30）一样，我们将会有一个明确的榜样教导。然而，我们知道事实并非如此。没有任何迹象表明耶稣和祂的门徒忽视了神通过先知颁布的这些指示。

驳斥的论点

错误的论点：“耶稣宣布所有食物都洁净。”

事实真相： 马可福音 7:1-23 经常被引用为证据，表明耶稣废除了关于不洁净食物的饮食律法。然而，对这段经文的仔细研究表明，这种解释是没有根据的。常被误解的一节经文是：
“‘因为食物不是进入他的心，而是进入他的肚子，然后排泄出去。’（借此，他宣布所有食物洁净）”（马可福音 7:19）。

上下文：与洁净和不洁净食物无关

首先，这段经文的上下文与《利未记》第十一章中关于洁净或不洁净食物的规定毫无关系。它聚焦于耶稣与法利赛人之间关于犹太传统的争论，而这与饮食律法无关。法利赛人和文士注意到，耶稣的门徒没有在进食前进行一种被称为 netilat yadayim（ נטילת ידיים ）的仪式性洗手。这种仪式包括在用餐前用祝福的方式洗手，至今仍在犹太社区，尤其是正统派中被严格遵守。

法利赛人的担忧并不在于神的饮食律法，而在于是否遵守他们的传统习俗。他们认为门徒未执行这种仪式是对习俗的违反，并等同于不洁。

耶稣的回应：内心才是关键

耶稣在马可福音第七章的大部分时间里强调，一个人真正的污秽不是来自外在的行为或传统，而是来自内心的状态。祂指出，属灵上的不洁来自内心的罪恶思想和行为，而不是因为未能遵守仪式性的传统。

当耶稣解释说食物不会污秽一个人，因为它进入的是消化系统而非心灵时，祂不是在谈论饮食律法，而是针对仪式性洗手的传统。祂的重点在于内在的纯洁，而非外在的仪式。

仔细分析马可福音 7:19

马可福音》第 7 章第 19 节经常被误解，原因是《圣经》出版商在经文中插入了一个并不存在的解释性注释：“他以此宣告一切食物都是洁净的”。在希腊文中，这句话的意思很简单： οτι ουκ εισπορευεται αυτου εις την καρδιαν αλλ εις την κοιλιαν και εις τον αφεδρωνα εκπορευεται καθαριζον παντα τα βρωματα，“这句话的直译意思是：”因为它不进入食物中： “因为它不入心，只入胃，出茅厕，净化所有食物。 ”

将 “入于厕，洁净一切食物 ”翻译成 “他以此宣布一切食物都是洁净的”，是公然企图篡改文本，以迎合神学院和圣经销售商对上帝律法的普遍偏见。

更有意义的是，整句话是耶稣在用当时的日常用语描述进食的过程。消化系统摄取食物，提取人体所需的营养和有益成分（洁净的部分），然后将其余部分作为废物排出体外。净化所有食物 “这个短语可能指的就是这种将有用的营养成分和将被丢弃的营养成分分离开来的自然过程。

结论

耶稣从未在任何地方废除父的饮食律法，马可福音 7:19 的实际意思也与洁净或不洁净食物无关。正确理解上下文表明，这段经文强调内心的纯洁，而不是外在的饮食行为。

结论：关于这个错误论点

马可福音 7:1-23 并非关于废除神的饮食律法，而是拒绝那些将外在仪式凌驾于内心问题之上的人为传统。耶稣教导说，真正的污秽来自内心，而不是因为没有遵守仪式性洗手的传统。“耶稣宣布所有食物洁净”这一说法是一种对文本的误解，源于对神永恒律法的偏见。仔细阅读上下文和原文语言，我们可以清楚地看到，耶稣坚持了托拉的教导，并没有废弃神所颁布的饮食律法。

错误论点：“神在一个异象中告诉使徒彼得，现在我们可以吃任何动物的肉。”

事实真相： 许多人引用使徒行传 10 章彼得的异象作为证据，认为神废除了关于不洁净动物的饮食律法。然而，对异象的背景和目的进行更仔细的研究可以发现，这与推翻关于洁净和不洁净肉类的律法毫无关系。相反，这个异象的目的是教导彼得接受外邦人进入神的子民，而不是改变神所颁布的饮食指示。

彼得的异象及其目的

在使徒行传 10 章，彼得看到一个异象：一块布从天而降，其中包含各种洁净和不洁净的动物，同时伴随着“宰了吃”的命令。彼得的直接回应是明确的：
“主啊，绝对不可！凡俗而不洁净的物，我从来没有吃过”（使徒行传 10:14）。

这一反应具有重要意义，原因如下：

彼得对饮食律法的遵守
这一异象发生在耶稣升天和五旬节圣灵降临之后。如果耶稣在祂的事工期间废除了饮食律法，彼得——作为耶稣的亲密门徒——理应知晓，并不会如此强烈地反对。彼得拒绝吃不洁净动物的事实表明，他仍然遵守这些饮食律法，并未理解它们已经被废除。
异象的真正信息
这个异象重复了三次，突出了它的重要性，但其真正含义在彼得访问外邦人哥尼流家时得到了澄清。彼得自己解释了异象的含义：
“神已指示我，不可称任何人为俗或不洁净的”（使徒行传 10:28）。这个异象根本与食物无关，而是一个象征性的信息。神用洁净和不洁净动物的形象教导彼得，犹太人与外邦人之间的隔阂已经被拆除，外邦人现在可以被接纳进入神的立约之民。

“废除饮食律法”论点的逻辑矛盾

声称彼得的异象废除了饮食律法忽略了几个关键点：

彼得的初步抗拒
如果饮食律法已经被废除，彼得的反对就没有意义。他的话清楚地反映了他对这些律法的持续遵守，即使是在跟随耶稣多年之后。
没有经文证据支持废除
在使徒行传 10 章中，文本并没有明确说明饮食律法被废除。重点完全在于接纳外邦人，而不是重新定义洁净与不洁净食物。
异象的象征意义
异象的目的在其应用中变得显而易见。当彼得认识到神不偏待人，而是悦纳各国中敬畏祂、行义的人时（使徒行传 10:34-35），很清楚，异象涉及的是消除偏见，而非饮食条例。
解释上的矛盾
如果异象是关于废除饮食律法的，这将与使徒行传更广泛的上下文相矛盾，因为包括彼得在内的犹太信徒继续遵守托拉的指示。此外，如果将异象按字面解释，它将仅限于饮食习惯，而不是更重要的接纳外邦人问题，这也会削弱其象征意义。

结论：关于这个错误论点

使徒行传 10 章中的彼得异象与食物无关，而是关于人。神用洁净和不洁净动物的形象传达了一个更深的属灵真理：福音是给所有国家的，外邦人不再被视为不洁或被排除在神的子民之外。将这一异象解读为废除饮食律法是对上下文和经文目的的误解。

神在利未记 11 章中所颁布的饮食指示仍然有效，并且从未成为这个异象的焦点。彼得的行为和解释进一步确认了这一点。异象的真正信息是关于消除人与人之间的障碍，而不是改变神的永恒律法。

错误论点：“耶路撒冷会议决定，外邦人可以吃任何东西，只要不是勒死的和含有血的。”

事实真相： 耶路撒冷会议（使徒行传 15）经常被误解为外邦人可以忽视神的大部分诫命，只需遵守四项基本要求。然而，仔细研究表明，这次会议并非关于废除外邦人的神律法，而是为了让他们更容易初步参与弥赛亚犹太人的社区。

耶路撒冷会议讨论了什么？

会议的主要问题是，外邦人是否需要在完全遵守整部托拉（包括割礼）的情况下，才能被允许听福音并参与早期弥赛亚会众的聚会。

几个世纪以来，犹太传统认为，外邦人必须完全遵守托拉，包括割礼、守安息日、饮食律法以及其他诫命，才能使犹太人与他们自由交往（参见马太福音 10:5-6；约翰福音 4:9；使徒行传 10:28）。这次会议的决定标志着一种转变，承认外邦人可以在不立即遵守所有这些律法的情况下开始他们的信仰旅程。

促进和谐的四项初步要求

会议决定，外邦人可以以他们的现状参加会众的聚会，只要他们避免以下行为（使徒行传 15:20）：

受偶像玷污的食物： 避免吃献祭给偶像的食物，因为偶像崇拜对犹太信徒来说是极具冒犯性的。
淫乱： 避免性犯罪，这在异教徒的实践中很常见。
勒死的动物的肉： 避免吃因未妥善放血而含血的动物肉，这是神的饮食律法所禁止的。
血：避免食用血液，这是托拉明确禁止的做法（利未记 17:10-12）。

这些要求并不是外邦人需要遵守的所有律法的概述，而是为了确保混合的犹太人和外邦人会众之间的和平与团结的起点。

这项决定的真实含义

声称这四项要求是外邦人唯一需要遵守的律法，以取悦神并获得救赎，这种说法是荒谬的。

外邦人是否可以违反十诫？
- 他们可以崇拜其他神明、妄称神的名、偷窃或谋杀吗？当然不能。这种结论与圣经关于神对公义期望的教导完全相悖。
起点而非终点：
- 会议解决了一个迫切问题，即如何让外邦人参与弥赛亚犹太人的聚会。会众假定他们会随着时间的推移，在知识和顺服中成长。

使徒行传 15:21 的澄清

会议的决定在使徒行传 15:21 中得到了澄清：
“因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。”

这节经文表明，外邦人将在参加会堂并听托拉时，继续学习神的律法。会议并未废除神的诫命，而是为外邦人开始信仰旅程提供了一种实际的方式，而不会让他们感到不堪重负。

耶稣教导的背景

耶稣本人强调了神诫命的重要性。例如，在马太福音 19:17 和路加福音 11:28，以及整个登山宝训（马太福音 5-7）中，耶稣肯定了遵守神律法的必要性，如不可杀人、不可奸淫、爱邻舍等。这些原则是信仰的基础，门徒们不会轻易忽略这些教导。

结论：关于这个错误论点

耶路撒冷会议并未宣布外邦人可以吃任何东西或忽视神的诫命。会议讨论的是外邦人如何能够在不立即遵守托拉的每一个方面的情况下，开始参与弥赛亚会众的生活。这四项要求是促进犹太人与外邦人会众和谐的实际措施。

会议的期望是明确的：通过安息日诵读的托拉教导，外邦人将随着时间推移增长对神律法的理解。声称这四项要求取代了其他诫命的说法，歪曲了会议的目的，也忽略了圣经更广泛的教导。

错误论点：“使徒保罗教导说，基督废除了遵守神的律法以得救的必要性。”

事实真相： 许多基督教领袖（甚至是大多数）错误地教导，保罗反对神的律法，并指导外邦信徒忽视祂的诫命。有些人甚至声称，遵守神的律法可能会危及得救。这种解释导致了重大的神学混乱。

一些不同意这一观点的学者努力解决保罗著作中的争议，试图证明他的教导在有关律法和得救的问题上被误解或脱离了上下文。然而，我们的事工持有不同的立场。

为什么解释保罗是错误的做法

我们相信，花费大量精力来解释保罗对律法的立场是不必要的，甚至是对主的冒犯。这样做会将保罗，一个人类个体，提升到与神的先知，甚至耶稣自己同等或更高的地位。

正确的神学方法应该是检查保罗之前的经文是否预言或支持某人会在耶稣之后出现，教导一个废除神律法的信息。如果存在这样重要的预言，我们才有理由接受保罗在这一问题上的教导为神圣认可，并努力理解和遵守。

关于保罗的预言缺失

事实是，圣经中没有关于保罗或其他任何人带来废除神律法信息的预言。在《旧约》中被明确预言并出现在《新约》中的唯一人物有：

施洗约翰： 他作为弥赛亚先驱的角色被预言并由耶稣证实（例如，以赛亚书 40:3，玛拉基书 4:5-6，马太福音 11:14）。
犹大·以斯加略： 类似预言间接出现在诗篇 41:9 和诗篇 69:25 中。
亚利马太的约瑟： 以赛亚书 53:9 间接提到他是提供耶稣墓地的人。

除此之外，没有任何预言提到任何人——更不用说一位来自大数的人——被差遣来废除神的诫命或教导外邦人可以在不顺服神永恒律法的情况下得救。

耶稣对祂升天后将发生事情的预言

耶稣做了许多关于祂地上事工之后将发生事情的预言，包括：

圣殿的毁灭（马太福音 24:2）。
祂门徒的迫害（约翰福音 15:20，马太福音 10:22）。
国度信息传播到万国（马太福音 24:14）。

然而，没有任何提到来自大数的人——更不用说保罗——被赋予权柄来教导有关得救和顺服的新教义或相反的教义。

对保罗著作的真正检验

这并不意味着我们应该忽视保罗的著作，或彼得、约翰和雅各的著作。相反，我们必须谨慎对待它们，确保任何解释都符合基本的圣经经文：《旧约》中的律法和先知以及耶稣在福音书中的教导。

问题不在于这些著作本身，而在于神学家和宗教领袖对其施加的解释。任何对保罗教导的解释必须满足以下标准：

《旧约》： 神通过祂的先知所启示的律法。
四福音书： 耶稣的言行，祂亲自遵守律法。

如果某个解释不符合这些标准，就不应该被接受为真理。

结论：关于这个错误论点

声称保罗教导废除神律法（包括饮食条例）的论点，没有圣经依据。没有预言预示这样的信息，而耶稣本人也遵守律法。因此，任何声称相反的教导都必须与神永恒不变的话语进行审查。

作为弥赛亚的跟随者，我们被召唤去寻求与神所写和所启示的保持一致，而不是依赖那些与祂永恒诫命相矛盾的解释。

神律法中的禁食肉类

神在《托拉》中明确了祂的饮食律法，规定了祂的子民可以食用的动物和必须避免的动物。这些指示强调了圣洁、顺服以及从污秽的行为中分别出来的重要性。以下是对禁食肉类的详细描述及其经文参考。

不反刍或无分蹄的陆地动物

如果动物缺少反刍或分蹄的特征之一，就被认为是不洁的。
禁食动物示例：
- 骆驼 (gamal, גָּמָל) – 反刍但没有分蹄（利未记 11:4）。
- 沙番 (shafan, שָּׁפָן) – 反刍但没有分蹄（利未记 11:5）。
- 野兔 (arnevet, אַרְנֶבֶת) – 反刍但没有分蹄（利未记 11:6）。
- 猪 (chazir, חֲזִיר) – 分蹄但不反刍（利未记 11:7）。

无鳍无鳞的水生生物

只有同时具有鳍和鳞的鱼类才被允许食用。缺少任何一个特征的水生生物都被视为不洁。
禁食生物示例：
- 鲶鱼 – 无鳞。
- 贝类 – 包括虾、蟹、龙虾和蛤蜊。
- 鳗鱼 – 无鳍无鳞。
- 鱿鱼和章鱼 – 无鳍无鳞（利未记 11:9-12）。

猛禽、食腐鸟及其他禁食鸟类

律法明确规定了一些鸟类不可食用，通常这些鸟类具有捕食或食腐行为。
禁食鸟类示例：
- 鹰 (nesher, נֶשֶׁר)（利未记 11:13）。
- 秃鹫 (da’ah, דַּאָה)（利未记 11:14）。
- 乌鸦 (orev, עֹרֵב)（利未记 11:15）。
- 猫头鹰、鹰隼、鸬鹚等（利未记 11:16-19）。