月度归档：2024年12月

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附录1：613条诫命的迷思

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613条诫命的迷思，以及每一位神的仆人都必须努力遵守的真正诫命

常见的误解

每当我们发表文章，论述为得救而必须遵守父与子的一切诫命时，有些读者往往会感到恼怒，并作出这样的评论：“如果是这样，我们就得遵守全部613条诫命了！”

这样的评论表明，大多数人根本不知道这个神秘的诫命数目从何而来，也不知道它实际包含什么——从来没有人在圣经中见过这个数目。

解释这一迷思的起源

问答形式

在本篇研读中，我们将以问答形式解释这一迷思的起源。

我们也将澄清，圣经中所记载的神的真正诫命有哪些；每一个敬畏父神、盼望被送到祂的儿子那里以得蒙赦罪的人，都应当努力遵守这些诫命。

问：所谓的613条诫命是什么？
答：613条诫命（613 Mitzvot）是公元12世纪的拉比为遵行犹太教的犹太人编造的。其主要作者是西班牙拉比兼哲学家摩西·迈蒙尼德（1135—1204），也被称为兰巴姆。

问：圣经中真的有613条诫命吗？
答：没有。主的真正诫命数量不多，而且容易遵守。魔鬼催生了这一迷思，作为他长期计划的一部分，目的是说服人类放弃顺服主。这一策略从伊甸园起就已开始实施。

问：613这个数字是从哪里来的？
答：这个数字源于拉比传统和希伯来字母数值学的概念，即为字母表中的每一个字母赋予一个数值。其中一种传统声称，Tzitzits (流苏、穗子、缨带)（ציצית）一词，意为流苏或穗子（见民数记 15:37-39），其字母的数值相加后总和为613。

具体而言，按照这一迷思，这些流苏据说最初的数值是600。加上八根线和五个结，总数就成了613，他们声称这对应于妥拉（圣经的前五卷书）中的诫命数目。值得注意的是，使用tzitzit确实是一条人人都必须遵守的诫命，但将其与613条诫命联系起来，则纯属编造。这是耶稣提到并谴责的众多“古人的遗传”之一（见马太福音 15:1-20）。［参阅关于tzitzit的研读］

问：他们是如何凑出这么多诫命，以符合从tzitzit得出的613这个数字的？
答：他们费尽心思，大展想象力。他们把真正的诫命拆分成若干条较小的诫命，以增加数量。他们还纳入了许多与祭司、圣殿、农业、牲畜、节期等有关的诫命。

问：我们必须努力遵守的真正诫命有哪些？
答：除了十诫以外，还有少数其他诫命，全都容易遵守。有些专门适用于男性或女性，有些适用于整个群体，还有少数适用于农民和牧养牲畜的人等特定群体。许多诫命不适用于基督徒，因为它们只适用于利未支派的后裔，或与耶路撒冷的圣殿有关，而这座圣殿已于公元70年被毁。

我们必须明白，如今在这末世，神正在呼召祂所有忠心的儿女预备自己，因为祂随时都可能将我们从这个败坏的世界接走。神只会接走那些努力遵守祂所有诫命、无一例外的人。

Moses standing next to Joshua, teaching the Law of God (All His commandments) to the people of Israel in Sinai.
除了十诫以外，还有少数其他诫命，全都容易遵守。神吩咐摩西教导我们，让我们知道主对我们的要求。

不要跟从你们领袖的教导和榜样，而要只遵循神所吩咐的。外邦人没有任何一条神的诫命可以免于遵守：“会众要有同样的律法，适用于你们和住在你们中间的外邦人［גֵּר gēr（寄居者、外来者、非犹太人）］；这是你们世世代代的永远的定例：在主面前，你们和住在你们中间的外邦人同样适用。你们和住在你们中间的外邦人都要遵行同样的律法和典章。”（民数记 15:15-16）。

“住在你们中间的外邦人”一词，是指任何希望加入神的选民并得救的非犹太人。“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。”（约翰福音 4:22）。

以下是基督徒最常忽视的诫命，而耶稣、祂的使徒和祂的门徒都遵守了这些诫命。耶稣是我们的榜样。

给男性的诫命：

给女性的诫命：

  • 月经期间禁戒性关系： “若有人与经期中的妇人同寝，露了她的下体……他们二人都必从本民中被除灭。”（利未记 20:18）。

给整个群体的诫命：

问：保罗不是在他的信件（书信）中说，耶稣替我们遵守了所有诫命，并借着祂的死废除了这些诫命吗？
答：绝对没有。如果保罗本人看到牧师们在教会中利用他的著作所作的教导，他会感到惊骇。没有任何人，包括保罗在内，得到神的授权，可以更改祂神圣而永恒的律法，哪怕一个字母也不可以。若真是如此，先知和耶稣都会明确说明，神将差遣一位来自大数的人，赋予他如此程度的权柄。然而，事实是，无论是《塔纳赫》（旧约）中的先知，还是四福音书中的弥赛亚，都完全没有提到保罗。如此重要的事，神不会不予说明。

先知只提到了三位在新约时期出现的人物：犹大（诗篇 41:9）、施洗约翰（以赛亚书 40:3）和亚利马太的约瑟（以赛亚书 53:9）。关于保罗的提及一次也没有，这是因为他没有教导任何增添或违背先知或耶稣已经启示之内容的事。

任何认为保罗更改了先前所写之内容的基督徒，都必须重新审视自己的理解，使其与先知和耶稣一致，而不是像大多数人那样反过来做。

如果有人无法使保罗的著作与先知和耶稣相符，宁可将这些著作放在一边，也不要根据自己对任何人著作的解释而违背神。在最后的审判中，这样的理由不会被接受为借口。

没有人能以这样的话说服审判者：“我忽视了你的诫命，却是无罪的，因为我跟从了保罗。”关于末世，已经启示的内容是：“圣徒的忍耐就在此；他们遵守神的诫命，并信靠耶稣。”（启示录 14:12）。

问：圣灵不是启示人更改和废除神的律法了吗？
答：这样的想法近乎亵渎。圣灵就是神自己的灵。耶稣明确说明，差遣圣灵的目的是借着提醒我们祂已经说过的话来教导我们：“祂（圣灵）要将一切的事教导你们，并提醒你们我对你们所说的一切话。”（约翰福音 14:26）。

经文并没有提到圣灵会带来任何神的儿子或父的先知尚未教导过的新教义。救恩是圣经中最重要的主题，而所有必要的信息都已由先知和耶稣传达：“因为我没有凭着自己说话，惟有差我来的父命令［εντολη（entolē）命令、规条、指示］我说出我所说的一切话。我知道祂的命令［entolē］引向永生。所以我所说的，正是父吩咐我说的。”（约翰福音 12:49-50）。

启示一直延续，直到基督为止。我们知道这一点，因为如前所述，没有任何预言说，在弥赛亚之后，会有任何人被差遣来传授新的根本性教义。复活之后唯一的启示都与末世有关，没有任何内容说，从耶稣到世界的末了之间会出现来自神的新教义。

神的一切诫命都是持续有效且永恒的，我们将按这些诫命受审判。那些蒙父喜悦的人被送到子那里，由祂救赎。那些不遵守父的诫命的人不蒙祂喜悦，也没有被送到子那里：“所以我对你们说过，若不是父使人能够到我这里来，就没有人能到我这里来。”（约翰福音 6:65）。

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第2部分：虚假的救恩计划

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撒但引诱外邦人走迷的策略

激进策略的必要性

要使跟随基督的外邦人不顺服神的律法，魔鬼就必须采取激进的行动。

在耶稣升天后的几十年间，教会由犹太地的犹太人（希伯来人）、散居各地的犹太人（希腊化犹太人）和外邦人（非犹太人）组成。耶稣最初的许多门徒当时仍然在世，并与这些群体一同在家中聚会，这有助于他们忠心持守耶稣一生所教导和示范的一切。

忠于神的律法

人们诵读并严格遵行神的律法，正如耶稣吩咐跟从祂的人那样：
“祂回答说：‘听了神的话[λογον του Θεου (logon tou Theou)，塔纳赫（旧约）]而遵守的人更是有福的。’”（路加福音 11:28）。

耶稣从未偏离父的吩咐：
“你曾吩咐你的训词，要人殷勤遵守。”（诗篇 119:4）。

如今教会中普遍流传一种观念——弥赛亚的到来使外邦人不必遵守旧约中神的律法——但这在四福音中耶稣所说的话里毫无根据。

原本的救恩计划

救恩一直向外邦人开放

在人类文明史上，从来没有任何时期是神不允许人悔改归向祂、得到罪的赦免、蒙受祝福，并在死后得着救恩的。

换句话说，即使在弥赛亚到来之前，救恩也一直向外邦人开放。如今许多教会的人错误地认为，直到耶稣降临并献上赎罪祭，外邦人才得以进入救恩。

永不改变的计划

事实是，自旧约时代以来就一直存在的同一个救恩计划，在耶稣的时代仍然有效，今天也依然如此。

如今唯一的不同是：从前，罪得赦免的过程有一部分包括象征性的祭物；如今，我们有神的羔羊这一真正的祭物，祂除去世人的罪（约翰福音 1:29）。

加入神的立约子民

加入以色列的要求

除了这个关键的不同之外，其余一切仍与基督以前相同。外邦人若要得救，就必须加入神借着永约指定为祂自己的民族；这约以割礼为记号而立：
“至于外邦人[‏נֵכָר nfikhār（陌生人、外人、非犹太人）]，凡归附耶和华、事奉祂、爱祂的名、作祂仆人的……并且持守我的约的人，我必领他们到我的圣山上。”（以赛亚书 56:6-7）。

耶稣没有创立一种新宗教

重要的是要明白，耶稣并没有像许多人所认为的那样，为外邦人建立一种新宗教。

事实上，耶稣很少与外邦人来往，因为祂始终以自己的民族为关注重点：
“耶稣差遣十二使徒，吩咐他们说：‘不要往外邦人的路上去，也不要进撒玛利亚人的城；宁可往以色列家迷失的羊那里去。’”（马太福音 10:5-6）。

神真正的救恩计划

得救之路

真正的救恩计划与神借着旧约先知以及耶稣在福音书中所启示的完全一致，而且十分清楚：竭力忠于父的律法，祂就会使你归入以色列，并差你到圣子那里，使你的罪得赦免。

父不会差遣那些明知祂的律法，却公然活在悖逆中的人。拒绝神的律法就是悖逆，而悖逆的人没有救恩。

虚假的救恩计划

没有圣经依据的教义

大多数教会所传讲的救恩计划是虚假的。我们知道这一点，因为它既得不到神借着旧约先知所启示之内容的支持，也得不到耶稣在四福音中的教导的支持。

任何与灵魂得救有关的教义（主要教义）都必须得到以下两个原始来源的印证：

  1. 旧约（塔纳赫——律法书和先知书），耶稣经常引用其中的内容。
  2. 神子亲自所说的话。

核心谎言

这种虚假救恩计划的倡导者所宣扬的核心思想是：外邦人不必遵守神的诫命也能得救。这种宣扬不顺服的信息，与蛇在伊甸园里所传的一模一样：
“你们断然不会死。”（创世记 3:4-5）。

如果这种说法是真的：

  • 旧约就会有许多经文解释这一点。
  • 耶稣就会明确宣告，免除人遵守神的律法是祂作为弥赛亚使命的一部分。

然而，事实是，旧约和福音书都没有为这个荒谬的想法提供任何支持。

耶稣之后差来的使者

依赖福音书以外的来源

那些宣扬不必顺服神的律法也能得救的人，在信息中很少引用耶稣。原因很清楚：他们无法从基督的教导中找到任何内容，表明祂来到世上是要拯救那些故意违背父的律法的人。

缺乏先知的支持

相反，他们依赖的是基督升天之后才出现之人的著作。问题在于：

  1. 旧约中没有任何预言提到耶稣之后会有神的使者兴起。
  2. 耶稣自己从未提到祂之后会有人来，肩负教导外邦人一套新救恩计划的使命。

预言的重要性

神圣权柄的必要性

神的启示必须先有权柄和差派，才具有有效性。我们知道耶稣是父所差来的那一位，因为祂应验了旧约的预言。

An ancient prophet writing on a scroll with a city in flames on the background
没有任何预言提到会有受托教导超出耶稣所教导内容之事的人到来。关于救恩，我们所需要知道的一切都以基督为止。

然而，没有任何预言提到基督之后会差遣其他人来传讲新的教导。

耶稣教导的完备性

我们关于救恩所需要知道的一切，在耶稣那里已经完备。耶稣升天之后出现的任何著作，无论在圣经之内还是之外，都应被视为次要的辅助材料，因为没有任何预言提到会有受托教导超出耶稣所教导内容之事的人到来。

教义有效性的标准

任何不符合四福音中耶稣所说之话的教义，都必须被视为虚假而弃绝，不论它源自何处、存在多久或有多受欢迎。

旧约关于救恩的预言

玛拉基之后将要发生的所有与救恩有关的事件，都已在旧约中预言。这些事件包括：

  • 弥赛亚的诞生：以赛亚书 7:14；马太福音 1:22-23
  • 施洗约翰以以利亚的灵而来：玛拉基书 4:5；马太福音 11:13-14
  • 基督的使命：以赛亚书 61:1-2；路加福音 4:17-21
  • 祂被犹大出卖：诗篇 41:9；撒迦利亚书 11:12-13；马太福音 26:14-16；马太福音 27:9-10
  • 祂受审：以赛亚书 53:7-8；马太福音 26:59-63
  • 祂无辜受死：以赛亚书 53:5-6；约翰福音 19:6；路加福音 23:47
  • 祂葬在财主的坟墓里：以赛亚书 53:9；马太福音 27:57-60

没有关于耶稣之后的个人的预言

然而，没有任何预言提到在耶稣升天之后，会有任何人无论在圣经之内还是之外受托另行制定一种让外邦人得救的方法——更不用说制定一种允许人故意活在违背神的律法之中，却仍使人被张开双臂迎入天堂的方法。

耶稣的教导：言传身教

真正跟随基督的人，会以祂为榜样塑造自己的一生。耶稣清楚教导，爱祂就意味着顺服父与子。这命令不是给软弱胆怯之人的，而是给专注于神国、并预备好付出一切来得着永生之人的。这种委身可能会招致朋友、教会和家人的反对。

如今大多数基督教群体都大幅忽视有关割礼、头发和胡须、安息日、禁戒的肉类以及佩戴Tzitzits (流苏、穗子、缨带)的诫命。选择不随从这种做法，反而遵守这些诫命的人，很可能会遭受逼迫，正如耶稣在马太福音 5:10中警告我们的那样。遵行神的诫命需要勇气，但所得的赏赐是永生。

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第1部分：魔鬼针对外邦人的宏大计划

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撒但的失败与新策略

耶稣回到父那里几年后，撒但开始了他针对外邦人的长期计划。他试图说服耶稣加入他的企图失败了（马太福音 4:8-9），而复活彻底粉碎了他将基督留在坟墓中的一切希望（使徒行传2:24）。

留给这条蛇所能做的，就是继续在外邦人中做他自伊甸园以来一直所做的事：说服人类不要遵守神的律法（创世记 3:4-5）。

该计划的两个目标

为实现这一点，必须完成两件事：

  1. 必须使外邦人与犹太人及其信仰尽可能疏远——这种信仰自人类被造以来就已存在。必须弃绝耶稣的家人、朋友、使徒和门徒所持守的信仰。
  2. 他们需要一种神学论证，使他们接受：赐给他们的救恩不同于自太初以来人们对救恩的理解。这个新的救恩计划必须允许外邦人无视神的律法。

随后，魔鬼启发有才干的人为外邦人创立一种新宗教，配有新的名称、传统和教义。其中最关键的教义使他们相信，弥赛亚的主要目的之一是将外邦人从遵守神诫命的义务中“释放”出来。

A crowded and dirty street in ancient middle east.
耶稣升天后，魔鬼启发有才干的人设计出一个虚假的救恩计划，使外邦人远离耶稣——以色列的弥赛亚——所宣讲的信心与顺服的信息。

与以色列的疏远

律法对外邦人的挑战

每一个运动都寻求追随者，以求生存和成长。此前一直由弥赛亚信徒中的犹太人遵守的神的律法，开始对新成立的教会中迅速增长的外邦人群体构成挑战。

诸如割礼、遵守第七日以及禁戒某些肉类的诫命，开始被视为该运动成长的障碍。渐渐地，领导层开始向这一群体让步，理由是弥赛亚的到来包含了对非犹太人放宽律法——尽管这种论点在旧约或四卷福音书所记载的耶稣话语中都毫无依据（出埃及记 12:49）。

犹太人对这些改变的回应

与此同时，仍然对这一运动表现出兴趣的少数犹太人——他们因耶稣在几十年前所行的神迹奇事而受吸引，又因包括一些最初的使徒在内的亲眼见证者的存在而得到坚固——对于逐渐弃绝遵守借着先知所传达之神律法的义务，自然感到不安。

这些正是耶稣、使徒和门徒忠心遵守的律法。

疏远的后果

当今敬拜的状态

结果，正如我们所知，如今有数百万人每周聚集在教会中，声称敬拜神，却完全忽视了这样一个事实：这位神曾借着一个约，将一个民族分别归给自己。

神对以色列的应许

神清楚地声明，祂绝不会废弃这个约：
“正如太阳、月亮和星辰的律例不可改变，以色列的后裔也必永远不止息，在神面前成为一国。”（耶利米书 31:35-37）。

神与以色列所立的约

借着以色列得救

在旧约中，我们没有读到那些不归附以色列之人会得到福分或救恩：
“神对亚伯拉罕说：你必叫人得福；为你祝福的，我必赐福与他；咒诅你的，我必咒诅他；地上的万族都要因你得福。”（创世记 12:2-3）。

就连耶稣自己也毫不含糊地确认，救恩是从犹太人出来的：
“因为救恩是从犹太人出来的。”（约翰福音 4:22）。

外邦人与顺服

渴望借着基督得救的外邦人，必须遵守父为祂自己的尊荣和荣耀所赐给选民的同样律法——也就是耶稣和祂的使徒所遵守的同样律法。

父看见这样一个外邦人的信心和勇气，尽管面临挑战。祂将自己的爱倾倒在他身上，使他与以色列联合，并引领他到子那里，得着赦免和救恩。

这就是合乎情理的救恩计划，因为它是真实的。

大使命

传扬好消息

据历史学家所言，基督升天后，有几位使徒和门徒顺服大使命，将耶稣所教导的福音带到外邦列国：

  • 多马去了印度。
  • 巴拿巴和保罗去了马其顿、希腊和罗马。
  • 安得烈去了俄罗斯和斯堪的纳维亚。
  • 马提亚去了埃塞俄比亚。

这好消息广泛传扬开来。

信息始终一致

他们所要宣讲的信息，与耶稣所教导的信息相同，并且以父为中心：

  1. 要相信耶稣是从父而来的。
  2. 要顺服父的律法。

耶稣向最初的宣教士清楚表明，在他们传扬神国好消息的使命中，他们不会孤单。圣灵会使他们想起基督与他们在一起时所教导的一切：
“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约翰福音 14:26）。

所给的指示是，要继续教导他们从夫子那里所学到的事。

救恩与顺服

唯一的救恩信息

在福音书中，我们从未看见耶稣暗示祂的宣教士会带去一种专门为非犹太人制定的不同救恩信息。

不顺服也能得救的错误教义

外邦人可以不顺服父神圣而永恒的诫命便获得救恩，这种观念并不存在于耶稣的教导中。

没有顺服律法的救恩这一观念，在耶稣的话语中毫无支持，因此是错误的，无论它有多么古老或多么流行。

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神的律法：引言

永生不会赐给那些声称跟从耶稣、却明知故犯地拒绝遵守祂父所吩咐的律法的人。无论谁部分拒绝神的律法，就是全然拒绝神的权柄。安息日、割礼、禁戒的肉类、使用 Tzitzits (流苏、穗子、缨带)、留胡须，以及其他每一条诫命，都必须由每一个真心想要得救的人以其应有的严肃态度领受。

两种错误的前提

基督教领袖用来拒绝顺服神借着先知赐给我们的律法的论据，都属于两种错误的前提。

错误的前提一：外邦人有另一条道路

第一种前提认为，旧约是为犹太人的益处而设，而新约则为外邦人开辟了一条不同的救恩之路。这种说法暗示，外邦人不知为何无法遵守那些几个世纪以来一直有人遵守的诫命，其中也包括耶稣亲自遵守的诫命，以及祂的父母、亲属、使徒和门徒所遵守的诫命。据说外邦人需要一条更容易的道路，在这条路上，为了获得永生，就不再需要遵守神永恒的律法。

这种错误的信念忽略了一件事实：四福音书中，耶稣从未提到祂要为外邦人创立一种新宗教。若这等大事属实，基督绝不会让人对此存有任何疑问。祂会用明白的话语，在许多地方教导这件事，使人人都能明白。

此外，旧约的预言经文中也没有任何一处说，弥赛亚来是要为外邦人创立一条新的救恩之路，使他们不再需要顺服神的律法。

每当先知谈到外邦人时，他们都清楚表明一件事：神期望外邦人遵守祂的律法，正如祂期望犹太人遵守祂的律法一样。不多，也不少。

  • “本地出生的人和寄居在你们中间的外人，都要遵守同一律法”（出埃及记 12:49）。
  • “会众必须遵守同一套律例，这些律例既适用于你们，也适用于寄居在你们中间的外邦人；这是永远的定例”（民数记 15:15）。
  • “那归附耶和华、事奉祂、作祂仆人的外邦人……凡坚守我约的，我也必领他们到我的圣山”（以赛亚书 56:6-7）。

现今仍然存在的救恩计划，与世界起初以来一直存在的救恩计划相同：罪人，无论是犹太人还是外邦人，都要悔改自己的罪，并竭尽全力寻求遵守神的一切诫命，以证明自己的悔改是真诚的。主察看他的心和他改变了的行为，只有到那时，祂才使他借着羔羊的血得以洁净。这才是合乎情理的救恩计划，因为它是真实的：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；在末日我要叫他复活”（约翰福音 6:44）。

错误的前提二：基督徒应当跟从那些弃绝神律法的人

第二种错误的前提认为，耶稣回到祂父那里之后，早期教会就不再遵守神的许多律法，而我们应该效法他们，也照样行。其观点是，耶稣之后有些人来到教会中教导说，耶稣和祂的门徒一直忠心遵守的许多诫命——例如割礼、安息日、禁戒的肉类等等——新的基督跟随者可以放心不理会。

Moses talking with young Joshua in front of the israelite crowd.
神那神圣而永恒的律法自创世之初就一直被忠心遵守。耶稣、祂的家人、朋友、使徒和门徒都遵守神的诫命。

然而，事实是，耶稣从未告诉我们，在祂之后会有人带来一种关于救恩的新教导，要我们听从并跟随。旧约和四福音书中都没有预言说，神会在弥赛亚之后差遣任何人来，为祂的子民带来新的教义。关于如何得救，我们所需要知道的一切都已由基督教导。耶稣的话已经足够。

神从未吩咐我们效法人的悖逆。圣经中没有任何地方告诉我们要跟从那些渐渐偏离正路、陷入不顺服的人，即使他们看似与基督的时代相近，并且自称拥有权柄。从耶稣亲口领受教导的使徒和门徒，忠心遵守神早已借着先知启示的诫命。若后来有人离开了这条道路，我们不该跟随他们离弃正道，而应当跟随主，并遵行祂亲自实践的顺服。

你将在本网站读到的内容

在本网站的文章中，我们将详细考察大多数教会忽视、淡化或设法搪塞过去的诫命。你会看到，神的律法并不像许多人受教所认为的那样，是不可能承担的重担，而是一条清楚、公义的道路。神并没有赐下数百条令人困惑的要求来陷害人的灵魂。祂的诫命不多，却大有能力、充满智慧；凡真正敬畏祂、渴望永生的人，都完全能够遵守。问题从来不在于神要求得太多，而在于人爱图方便胜过顺服。

不顺服神的律法，会给生活的每个方面带来混乱：思想、家庭、人际关系、财务，甚至身体。但那些顺服神大有能力的律法的人，应当期待祂向顺服的人所应许的一切：在生活的每个方面蒙福、得拯救、受保护，并得祂的恩待（诗篇 1:2-3）。祂的诫命带来秩序、稳定，以及在祂面前良心清洁所带来的深切平安。最重要的是，它们使人确信自己正行在救恩的道路上。明知故犯地抵挡神律法的人，不应期待这些美好的事。主不会将祂最好的福分倾倒在拒绝祂权柄的人身上。